Belajar dari Sri Sultan

Bagi orang yang belum paham tentang adat Jawa, maka setiap kali mendengar kata Jawa selalu meng-identik-kan antara Jawa dengan Yogja atau Solo, dimana kharakter masyarakat kedua daerah ini dikenal dengan khasnya yang lemah lembut dan nrimo. Apalagi cewek-nya (ini menurut gambaran penyanyi Waljinah dalam tembangnya Putri Solo)…wow sip deh… ada lesung pipit di pipinya, cara berjalannya yang lenggak-lenggok, ngalembono, dan teratur bahasanya (maklum khan… pendidikan ala kraton). Dalam komunikasi sehari-hari, sejak kecil mereka sudah terbiasa memakai tiga level bahasa Jawa secara bersamaan yaitu, Kromo Inggil (kepada dan antar para Bangsawan/Raja), Kromo (kepada yang lebih tua), dan Ngoko sebagai bahasa pergaulan sehari-hari bagi mereka yang sederajat.

Meskipun terkenal lemah-lembut, tidak berarti tidak ada copet atau garong di Yogja. Banyak juga jumlahnya. Dua kali saya ke pasar Bering Harjo, dan dua kali juga saya kecopetan. Ini terjadi karena saya terlanjur underestimate dengan gambaran yang serba lemah-lembut tadi. Kalau belum pernah bertemu dengan GALI (Gabungan Anak Liar), maka anda harus ekstra hati-hati kalau sedang berada di Yogja. Saya yakin anda akan bingung dengan bentuk criminal yang ada di kota ini. Dengan bahasa yang super halus, siapa yang akan mengira kalau mereka ini sedang meng-garong? Sambil menodongkan pisau, mereka berkata dengan sangat-sangat sopannya “Mas… nyuwun pangapunten, kawulo bade nyuwun artonipun panjenengan… menawi mboten wonten, gelang jam inggih mboten menopo-menopo!” (Mas…mohon maaf sebelumnya, saya mau minta uang sampeyan… kalau tidak ada, jam tangan juga boleh) :-)

Inikah budaya Jawa? Bisakah Jawa di-respresentasi-kan oleh Yogja atau Solo? Mungkin iya…mungkin juga tidak. Saya kebetulan (karena tidak punya hak pilih) dilahirkan di Jawa brang wetan (bagian timur) dan dibesarkan di daerah pesisir utara. Adat masyarakat dimana saya dibesarkan sangat bertolak belakang dengan adat masyarakat Yogja. Sebagai masyarakat pesisir, budaya daerah saya lebih terlihat urakan dan kasar. Tidak ada bahasa kromo (apalagi Kromo Inggil), yang ada hanyalah bahasa pasar. Dan mendengar pisuhan (umpatan) adalah sarapan setiap hari tanpa membedakan tempat (baik itu di pasar, kantor atau sekolah) dan juga tidak mengenal waktu (baik itu pagi, siang atau malam). Satu hal yang sama, kalau Yogja mempunyai GALI maka daerah saya mempunyai BONEK :-).

Tulisan ini tidak bercerita tentang perbedaan budaya antara dua masyarakat Jawa, yaitu antara daerah Kraton dan daerah pesisir. Tetapi lebih berupa ungkapan rasa trenyuh (baca: terharu) saya setelah mengikuti proses demokrasi di Indonesia yang saat ini giliran menyrempet raja Mataram, Sri Sultan Hamengkubuwono X. Ditengah peringatan ulang tahun yang ke-61 (?), Sri Sultan mengejutkan seluruh warga Yogja dengan statement bahwa beliau tidak bersedia menjadi Gubernur DIY (Daerah Istimewa Yogjakarta) untuk periode berikutnya.

Mengapa ini menjadi menarik untuk disimak? Paling tidak ada dua hal pokok yang harus dilihat dalam mensikapi statement-nya Sri Sultan perihal pernarikan diri ini.

Pertama, ini bukan masalah jabatan struktural pemerintahaan. Terlalu sederhana untuk seorang Raja selevel Sri Sultan melakukan maneuver politik dengan bertindak pundung (alias patah arang) hanya karena alasan jabatan. Nalar saya berkata ada sesuatu yang lebih fundamental sehingga Sri Sultan mundur dari jabatan Gubernur ini. Coba kita berpikir barang sejenak. Kurang kuasa apa Sri Sultan ini? Selama ini tidak ada bad history dalam track record nya. Bagi masyarakat Yogja, Sri Sultan adalah pengayom rakyat dan penguasa tertinggi yang mewakili wilayah kraton Ngayogjakarta. Lha kalau Gubernurnya bukan Raja Mataram, siapa lagi? Memangnya Gubernur baru nanti punya kuasa apa? Apakah yang baru nanti akan mempunyai muka dimata rakyat Yogja? Karena siapapun Gubernurnya toh rakyat Yogja hanya patuh dan mau mendengar wejangan HANYA dari Rajanya (bukan dari Gubernur dan bukan pula dari Presiden RI). Pada kenyataannya, selama ini mereka patuh kepada Sri Sultan bukan karena Sri Sultan sebagai Gubernur DIY, tetapi mereka patuh dan tunduk karena mereka menganggap bahwa semua ini adalah titah dari raja Mataram. Iya to?

Kedua, ini adalah bentuk pembelajaran kepada pemerintah pusat agar mereka aware bahwa treatment untuk masing-masing daerah tingkat satu dari Sabang sampai Merauke adalah berbeda sesuai dengan nilai-nilai historisnya. Presiden RI (dalam hal ini Menteri Dalam Negeri) sudah di-jewer oleh Sri Sultan. Mari kita baca ulang sejarah bergabungnya Kraton Yogjakarta dalam wilayah RI. Saya tidak tahu persis isinya seperti apa. WHAT IF kalau ada klausal yang memperbolehkan Kraton Ngayogjakarta lepas dari wilayah RI apabila sejumlah sekian persen rakyat Mataram menyetujuinya? Toh.... rakyat Yogja manut hanya pada Raja Yogja, bukan Presiden RI. Meskipun saya yakin Sri Sultan tidak segegabah itu menurunkan Talak kepada Republik ini, tetapi option seperti itu selalu saja ada, apalagi dijaman otonomi daerah seperti ini. Iya to?

Pengetahuan saya tentang raja Yogja yang terakhir ini sangat-sangat minim. Memori ingatan saya lebih banyak dijejali oleh figure fenomenal sang Ayah, Sri Sultan hamengkubuwono IX yang mempunyai nama asli Dorodjatun yang juga pernah menjabat sebagai Wakil Presiden RI yang ke-2 setelah Bung Hatta. Dalam salah satu episode tulisan beliau di buku Tahta Untuk Rakyat, sang Ayah bercerita tentang karakter putra mahkota yang kelak akan menggantikan dirinya ini. Dituliskan dalam buku itu, bagaimana si anak memperoleh different treatment, bukan dalam fasilitas, tetapi dalam hal ”belajar yang lebih” untuk mengabdi dan mengetahui tentang sosio masyarakat karena kelak dia-lah yang akan menggantikan posisinya sebagai Raja.

Inikah hasil pendidikan dari sang Ayah selama ini? Berhasilkah sang Ayah menurunkan nilai-nilai kepemimpinan kepada si anak? Saya tidak tahu kartu truf apa yang sedang dimainkan oleh Sri Sultan saat ini. Bagi saya tidak terlalu penting truf-nya apa, selama Tahta yang diembannya masih Untuk Rakyat. Dan bisa jadi, inilah sebenarnya message yang ingin disampaikan oleh Sri Sultan kepada para pemimpin di pusat sana bahwa Tahta ini adalah Untuk Rakyat. Dalam hirarki pemerintahan, jelas DIY adalah bagian dari wilayah RI. Apakah Sri Sultan melakukannya sebagai bentuk protes karena pemerintah pusat tidak bermain sesuai makom-nya untuk mengabdi pada Rakyat? Inikah bentuk perlawanan yang di-adopt oleh Sri Sultan dengan memakai basis kraton: Menang tanpo Ngasorake? (Menang tanpa harus dengan mengalahkan), nglurug tanpo bolo? (Berperang tanpa harus membawa pasukan). Yang jelas daftar pertanyaan-pertanyaan seperti ini akan terus bertambah dan hanya Sri Sultan-lah yang tahu apa sebenarnya keinginan beliau untuk rakyat Mataram.

Apapun dasar pemikiran yang dipakai oleh Sri Sultan dalam mengambil keputusan ini, sudah barang tentu bukan merupakan babak terakhir dari percaturan politik Indonesia. Dalam bermain catur, inilah langkah awal sebuah kuda hitam yang sedang mengancam posisi raja putih. Tidak ada yang dapat anda lakukan selain harus memindah posisi raja putih ke tempat yang lain. Kecuali dalam melangkahkan kuda hitam itu ada blind spot yang ternyata dapat menjegal maksud dari si kuda hitam.

Selebihnya masih banyak pekerjaan rumah dari Sri Sultan yang harus dihadapi berkaitan dengan urusan dapur di Mataram. Ini perlu perhatian yang serius karena setiap jengkal langkah yang salah dapat menjerumuskan Mataram ke lembah yang sama dengan tetangga sebelahnya di Mangkunegaraan Solo yang masih geger rebutan kekuasaan pasca sang Raja wafat.

Kalau Sri Sultan, sebagai Raja Mataram, dengan gigihnya berpikir keras untuk mengabdi kepada rakyat Mataram, lalu siapa yang harus mengabdi untuk rakyat Indonesia? Ya jawabannya tentu adalah Raja Indonesia bukan Presiden RI, begitu barangkali ya? Just an opinion. (Prahoro Nurtjahyo, Jumat, 20 April 2007)

Tulisan Taufik Ismail

Kalau sempat, luangkanlah waktu anda untuk menyimak tulisan dari budayawan Taufik Ismail (saya lampirkan dibawah kolom ini). Versi yang pendek dapat anda lihat di Gatra.com pada kolomnya Syafi’i Ma’arif, sedangkan versi yang panjang disampaikan pada pidato Taman Ismail Marzuki. Dengan makalah yang sama, beliau menyampaikannya lagi dalam pidato kebudayaan di depan civitas akademisi IPB Bogor pada tanggal 9 Januari 2007.

Apa sih hebatnya tulisan beliau ini kok harus disampaikan lebih dari sekali? Jawabannya ada setelah membaca dan merenunginya.

Selamat menikmati !

(Prahoro Nurtjahyo, Jumat, 13 April 2007)

Budidaya Malu Dikikis Habis Gerakan Syahwat Merdeka
Oleh
Taufiq Ismail

Sederetan gelombang besar menggebu-gebu menyerbu pantai Indonesia, naik ke daratan, masuk ke pedalaman. Gelombang demi gelombang ini datang susun-bersusun dengan suatu keteraturan, mulai 1998 ketika reformasi meruntuhkan represi 39 tahun gabungan zaman Demokrasi Terpimpin dan Demokra si Pembangunan, dan membuka lebar pintu dan jendela Indonesia. Hawa ruangan yang sumpek dalam dua zaman itu berganti dengan kesegaran baru. Tapi tidak terlalu lama, kini digantikan angin yang semakin kencang dan arus menderu-deru.

Kebebasan berbicara, berpendapat, dan mengeritik, berdiri-menjamurnya partai-partai politik baru, keleluasaan berdemonstrasi, ditiadakannya SIUPP (izin penerbitan pers), dilepaskannya tahanan politik, diselenggarakannya pemilihan umum bebas dan langsung, dan seterusnya, dinikmati belum sampai sewindu, tapi sementara itu silih berganti beruntun-runtun belum terpecahkan krisis yang tak habis-habis. Tagihan rekening reformasi ternyata mahal sekali.

Bahana yang datang terlambat dari benua-benua lain itu menumbuh dan menyuburkan kelompok permissif dan addiktif negeri kita, yang sejak 1998 naik daun. Arus besar yang menderu-deru menyerbu kepulauan kita adalah gelombang sebuah gerakan syahwat merdeka. Gerakan tak bersosok organisasi resmi ini tidak berdiri sendiri, tapi bekerjasama bahu-membahu melalui jaringan mendunia, dengan kapital raksasa mendanainya, ideologi gabungan yang melandasinya, dan banyak media massa cetak dan elektronik jadi pengeras suaranya.

Siapakah komponen gerakan syahwat merdeka ini?

PERTAMA adalah praktisi sehari-hari kehidupan pribadi dan kelompok dalam perilaku seks bebas hetero dan homo, terang-terangan dan sembunyi-sembunyi. Sebagian berjelas-jelas anti kehidupan berkeluarga normal, sebagian lebih besar, tak mau menampakkan diri.

KEDUA, penerbit majalah dan tabloid mesum, yang telah menikmati tiada perlunya SIUPP. Mereka menjual wajah dan kulit perempuan muda, lalu menawarkan jasa hubungan kelamin pada pembaca pria dan wanita lewat nomor telepon genggam, serta mengiklankan berbagai alat kelamin tiruan (kue pancong berkumis dan lemper berbaterai) dan boneka karet perempuan yang bisa dibawa bobok bekerjasama.

KETIGA, produser, penulis skrip dan pengiklan acara televisi syahwat. Seks siswa dengan guru, ayah dengan anak, siswa dengan siswa, siswa dengan pria paruh baya, siswa dengan pekerja seks komersial ---- ditayangkan pada jam prime time, kalau pemainnya terkenal. Remaja berseragam OSIS memang menjadi sasaran segmen pasar penting tahun-tahun ini. Beberapa guru SMA menyampaikan keluhan pada saya. "Citra kami guru-guru SMA di sinetron adalah citra guru tidak cerdas, kurang pergaulan dan memalukan." Mari kita ingat ekstensifnya pengaruh tayangan layar kaca ini. Setiap tayangan televisi, rata-rata 170.000.000 yang memirsa. Seratus tujuh puluh juta pemirsanya.

KEEMPAT, 4,200,000 (empat koma dua juta) situs porno dunia, 100,000 (seratus ribu) situs porno Indonesia di internet. Dengan empat kali klik di komputer, anatomi tubuh perempuan dan laki-laki, sekaligus fisiologinya, dapat diakses tanpa biaya, sama mudahnya dilakukan baik dari San Francisco, Timbuktu, Rotterdam mau pun Klaten.

Pornografi gratis di internet luarbiasa besar jumlahnya. Seorang sosiolog Amerika Serikat mengumpamakan serbuan kecabulan itu di negaranya bagaikan "gelombang tsunami setinggi 30 meter, dan kami melawannya dengan dua telapak tangan."

Di Singapura, Malaysia, Korea Selatan situs porno diblokir pemerintah untuk terutama melindungi anak-anak dan remaja. Pemerintah kita tidak melakukan hal yang sama.

KELIMA, penulis, penerbit dan propagandis buku syahwat ¼ sastra dan ½ sastra. Di Malaysia, penulis yang mencabul-cabulkan karyanya penulis pria. Di Indonesia, penulis yang asyik dengan wilayah selangkang dan sekitarnya mayoritas penulis perempuan. Ada kritikus sastra Malaysia berkata: "Wah, pak Taufiq, pengarang wanita Indonesia berani-berani. Kok mereka tidak malu, ya?" Memang begitulah, RASA MALU ITU YANG SUDAH TERKIKIS, bukan saja pada penulis-penulis perempuan aliran s.m.s. (sastra mazhab selangkang) itu, bahkan lebih-lebih lagi pada banyak bagian dari bangsa.

KEENAM, penerbit dan pengedar komik cabul. Komik yang kebanyakan terbitan Jepang dengan teks dialog diterjemahkan ke bahasa kita itu tampak dari kulit luar biasa-biasa saja, tapi di dalamnya banyak gambar hubungan badannya, misalnya (bukan main) antara siswa dengan Bu Guru. Harganya Rp 2.000. Sebagian komik-komik itu tidak semata lucah saja, tapi ada pula kadar ideologinya. Ideologinya adalah anjuran perlawanan pada otoritas orangtua dan guru, yang banyak aturan ini-itu, termasuk terhadap seks bebas. Dalam salah satu komik itu saya baca kecaman yang paling sengit adalah pada Menteri Pendidikan Jepang. Tentu saja dalam teks terjemahan berubah, yang dikecam jadinya Menteri Pendidikan Nasional kita.

KETUJUH, produsen, pengganda, pembajak, pengecer dan penonton VCD/DVD biru. Indonesia kini jadi sorga besar pornografi paling murah di dunia, diukur dari kwantitas dan harganya. Angka resmi produksi dan bajakan tidak saya ketahui, tapi literatur menyebut antara 2 juta - 20 juta keping setahun. Harga yang dulu Rp 30.000 sekeping, kini turun menjadi Rp 3.000, bahkan lebih murah lagi. Dengan biaya 3 batang rokok kretek yang diisap 15 menit, orang bisa menonton sekeping VCD/DVD biru dengan pelaku kulit putih dalam 6 posisi selama 60 menit. Luarbiasa murah. Anak SD kita bisa membelinya tanpa risi tanpa larangan peraturan pemerintah.

Seorang peneliti mengabarkan bahwa di Jakarta Pusat ada murid-murid laki-laki yang kumpul dua sore seminggu di rumah salah seorang dari mereka, lalu menayangkan VCD-DVD porno. Sesudah selesai mereka onani bersama-sama. Siswa sekolah apa, dan kelas berapa? Siswa SD, kelas lima. Tak diceritakan apa ekses selanjutnya.

KEDELAPAN, fabrikan dan konsumen alkohol. Minuman keras dari berbagai merek dengan mudah bisa diperoleh di pasaran. Kemasan botol kecil diproduksi, mudah masuk kantong celana, harga murah, dijual di kios tukang rokok di depan sekolah, remaja dengan bebas bisa membelinya. Di Amerika dan Eropa batas umur larangan di bawah 18 tahun. Negeri kita pasar besar minuman keras, jualannya sampai ke desa-desa.

KESEMBILAN, produsen, pengedar dan pengguna narkoba. Tingkat keterlibatan Indonesia bukan pada pengedar dan pengguna saja, bahkan kini sampai pada derajat produsen dunia. Enam juta anak muda Indonesia terperangkap sebagai pengguna, ratusan ribu menjadi korbannya.

KESEPULUH, fabrikan, pengiklan dan pengisap nikotin. Korban racun nikotin 57.000 orang / tahun, maknanya setiap hari 156 orang mati, atau setiap 9 menit seorang pecandu rokok meninggal dunia. Pemasukan pajak 15 trilyun (1996), tapi ongkos pengobatan berbagai penyakit akibatnya 30 trilyun rupiah.

Mengapa alkohol, narkoba dan nikotin termasuk dalam kategori kontributor arus syahwat merdeka ini? Karena sifat addiktifnya, kecanduannya, yang sangat mirip, begitu pula proses pembentukan ketiga addiksi tersebut dalam susunan syaraf pusat manusia. Dalam masyarakat permissif, interaksi antara seks dengan alkohol, narkoba dan nikotin, akrab sekali, sukar dipisahkan.

Interaksi ini kemudian dilengkapi dengan tindak kriminalitas berikutnya, seperti pemerasan, perampokan sampai pembunuhan. Setiap hari berita semacam ini dapat dibaca di koran-koran.

KESEBELAS, pengiklan perempuan dan laki-laki panggilan. Dalam masyarakat permissif, iklan semacam ini menjadi jembatan komunikasi yang diperlukan.

KEDUABELAS, germo dan pelanggan prostitusi. Apabila hubungan syahwat suka-sama-suka yang gratis tidak tersedia, hubungan dalam bentuk perjanjian bayaran merupakan jalan keluarnya. Dalam hal ini prostitusi berfungsi.

KETIGABELAS, dokter dan dukun praktisi aborsi. Akibat tujuh unsur pertama di atas, kasus perkosaan dan kehamilan di luar pernikahan meningkat drastis. Setiap hari dapat kita baca kasus siswa SMP/SMA memperkosa anak SD, satu-satu atau rame-rame, ketika papi-mami tak ada di rumah dan pembantu pergi ke pasar berbelanja. Setiap ditanyakan apa sebab dia/mereka memperkosa, selalu dijawab 'karena terangsang sesudah menonton VCD/DVD biru dan ingin mencobakannya. ' Praktisi aborsi gelap menjadi tempat pelarian, bila kehamilan terjadi.

Seorang peneliti dari sebuah universitas di Jakarta menyebutkan bahwa angka aborsi di Indonesia 2,2 juta setahunnya. Maknanya setiap 15 detik seorang calon bayi di suatu tempat di negeri kita meninggal akibat dari salah satu atau gabungan ketujuh faktor di atas. Inilah produk akhirnya. Luar biasa destruksi sosial yang diakibatkannya.

Dalam gemuruh gelombang gerakan syahwat merdeka ini, pornografi dan pornoaksi menjadi bintang panggungnya, melalui gemuruh kontroversi pro-kontra RUU APP.

Karena satu-dua-atau beberapa kekurangan dalam RUU itu, yang total kontra menolaknya, tanpa sadar terbawa dalam gelombang gerakan syahwat merdeka ini. Tetapi bisa juga dengan sadar memang mau terbawa di dalamnya.

Salah satu kekurangan RUU itu, yang perlu ditambah-sempurnaka n adalah perlindungan bagi anak-cucu kita, jumlahnya 60 juta, terhadap kekerasan pornografi. Dalam hiruk pikuk di sekitar RUU ini, terlupakan betapa dalam usia sekecil itu 80% anak-anak 9-12 tahun terpapar pornografi, situs porno di internet naik lebih sepuluh kali lipat, lalu 40% anak-anak kita yang lebih dewasa sudah melakukan hubungan seks pra-nikah. Sementara anak-anak di Amerika Serikat dilindungi oleh 6 Undang-undang, anak-anak kita belum, karena undang-undangnya belum ada. KUHP yang ada tidak melindungi mereka karena kunonya. Gelombang Syahwat Merdeka yang menolak total RUU ini berarti menolak melindungi anak-cucu kita sendiri.

Gerakan tak bernama tak bersosok organisasi ini terkoordinasi bahu-membahu menumpang gelombang masa reformasi mendestruksi moralitas dan tatanan sosial. Ideologinya neo-liberalisme, pandangannya materialistik, disokong kapitalisme jagat raya.

Menguji Rasa Malu Diri Sendiri

Seorang pengarang muda meminta pendapat saya tentang cerita pendeknya yang dimuat di sebuah media. Dia berkata, "Kalau cerpen saya itu dianggap pornografis, wah, sedihlah saya." Saya waktu itu belum sempat membacanya. Tapi saya kirimkan padanya pendapat saya mengenai pornografi. Begini.

Misalkan saya menulis sebuah cerpen. Saya akan mentes, menguji karya saya itu lewat dua tahap. Pertama, bila tokoh-tokoh di dalam karya saya itu saya ganti dengan ayah, ibu, mertua, isteri, anak, kakak atau adik saya; lalu kedua, karya itu saya bacakan di depan ayah, ibu, mertua, isteri, anak, kakak, adik, siswa di kelas sekolah, anggota pengajian masjid, jamaah gereja; kemudian saya tidak merasa malu, tiada dipermalukan, tak canggung, tak risi, tak muak dan tidak jijik karenanya, maka karya saya itu bukan karya pornografi.

Tapi kalau ketika saya membacakannya di depan orang-orang itu saya merasa malu, dipermalukan, tak patut, tak pantas, canggung, risi, muak dan jijik, maka karya saya itu pornografis.

Hal ini berlaku pula bila karya itu bukan karya saya, ketika saya menilai karya orang lain. Sebaliknya dipakai tolok ukur yang sama juga, yaitu bila orang lain menilai karya saya. Setiap pembaca bisa melakukan tes tersebut dengan cara yang serupa.

Pendekatan saya adalah pengujian rasa malu itu. Rasa malu itu yang kini luntur dalam warna tekstil kehidupan bangsa kita, dalam terlalu banyak hal. Sebuah majalah mesum dunia dengan selaput artistik, Playboy, menumpang taufan reformasi dan gelombang liberalisme akhirnya terbit juga di Indonesia. Majalah ini diam-diam jadi tempat pelatihan awal onani pembaca Amerika, dan kini, beberapa puluh tahun kemudian, dikalahkan internet, sehingga jadilah publik pembaca Playboy dan publik langganan situs porno internet Amerika masturbator terbesar di dunia. Majalah pabrik pengeruk keuntungan dari kulit tubuh perempuan ini, mencoba menjajakan bentuk eksploitasi kaum Hawa di negeri kita yang pangsa pasarnya luarbiasa besar ini. Bila mereka berhasil, maka bakal berderet antri masuk lagi majalah anti-tekstil di tubuh perempuan dan fundamentalis- syahwat-merdeka seperti Penthouse, Hustler, Celebrity Skin, Cheri, Swank, Velvet, Cherry Pop, XXX Teens dan seterusnya.

Untuk mengukur sendiri rasa malu penerbit dan redaktur Playboy Indon esia, saya sarankan kepada mereka melakukan sebuah percobaan, yaitu mengganti model 4/5 telanjang majalah itu dengan ibu kandung, ibu mertua, kakak, adik, isteri dan anak perempuan mereka sendiri. Saran ini belum berlaku sekarang, tapi kelak suatu hari ketika Playboy Indonesia keluar perilaku aslinya dalam masalah ketelanjangan model yang dipotret. Sekarang mereka masih malu-malu kucing. Sesudah dibuat dalam edisi dummy, promosikan foto-foto itu itu di 10 saluran televisi dan 25 suratkabar. Bagaimana? Berani? Malu atau tidak?

Pendekatan lain yang dapat dipakai juga adalah menduga-memperkirakan-mengingat akibat yang mungkin terjadi sesudah orang membaca karya pornografis itu. Sesudah seseorang membaca, katakan cerpen yang memberi sugesti secara samar-samar terjadinya hubungan kelamin, apalagi kalau dengan jelas mendeskripsikan adegannya, apakah dengan kata-kata indah yang dianggap sastrawi atau kalimat-kalimat brutal, maka pembaca akan terangsang.

Sesudah terangsang yang paling penakut akan onani dan yang paling nekat akan memperkosa. Memperkosa perempuan dewasa tidak mudah, karena itu anak kecil jadi sasaran. Perkosaan banyak terjadi terhadap anak-anak kecil masih bau susu bubuk belum haid yang di rumah sendirian karena papi-mami pergi kerja, pembantu pergi ke pasar, jam 9-10 pagi.

Anak-anak tanggung pemerkosa itu, ketika diinterogasi dan ditanya kenapa, umumnya bilang karena sesudah menonton VCD porno mereka terangsang ingin mencoba sendiri. Merayu orang dewasa takut, mendekati perempuan-bayaran tidak ada uang. Kalau diteliti lebih jauh kasus yang sangat banyak ini (peneliti yang rajin akan bisa mendapat S-3 lewat tumpukan guntingan koran), mungkin saja anak itu juga pernah membaca cerita pendek, puisi, novel atau komik cabul.

Akibat selanjutnya, merebak-meluaslah aborsi, prostitusi, penularan penyakit kelamin gonorrhoea, syphilis, HIV-AIDS, yang meruyak di kota-kota besar Indonesia berbarengan dengan akibat penggunaan alkohol dan narkoba yang tak kalah destruktifnya.

Akibat Sosial Ini Tak Pernah Difikirkan Penulis

Semua rangkaian musibah sosial ini tidak pernah difikirkan oleh penulis cerpen-puisi- novelis erotis yang umumnya asyik berdandan dengan dirinya sendiri, mabuk posisi selebriti, ke sana disanjung ke sini dipuji, tidak pernah bersedia merenungkan akibat yang mungkin ditimbulkan oleh tulisannya. Sejumlah cerpen dan novel pasca reformasi sudah dikatakan orang mendekati VCD/DVD porno tertulis. Maukah mereka membayangkan, bahwa sesudah sebuah cerpen atau novel dengan rangsangan syahwat terbit, maka beberapa ratus atau ribu pembaca yang terangsang itu akan mencontoh melakukan apa yang disebutkan dalam alinea-alinea di atas tadi, dengan segala rentetan kemungkinan yang bisa terjadi selanjutnya?

Destruksi sosial yang dilakukan penulis cerpen-novel syahwat itu, beradik-kakak dengan destruksi yang dilakukan produsen-pengedar- pembajak- pengecer VCD/DVD porno, beredar (diperkirakan) sebanyak 20 juta keping, yang telah meruyak di masyarakat kita, masyarakat konsumen pornografi terbesar dan termurah di dunia. Dulu harganya Rp 30.000 sekeping, kini Rp 3.000, sama murahnya dengan 3 batang rokok kretek. Mengisap rokok kretek 15 menit sama biayanya dengan memiliki dan menonton sekeping VCD/DVD syahwat sepanjang 6o menit itu. Bersama dengan produsen alkohol, narkoba dan nikotin, mereka tidak sadar telah menjadi unsur penting pengukuhan masyarakat permissif-addiktif serba-boleh- apa-saja- genjot, yang dengan bersemangat melabrak apa yang mereka anggap tabu selama ini, berpartisipasi meluluh-lantakkan moralitas anak bangsa.

Perzinaan yang Hakekatnya Pencurian adalah Ciri Sastra Selangkang

Akhirnya sesudah mendapatkan korannya, saya membaca cerpen karya penulis yang disebut di atas. Dalam segi teknik penulisan, cerpen itu lancar dibaca. Dalam segi isi sederhana saja, dan secara klise sering ditulis pengarang Indonesia yang pertama kali pergi ke luar negeri, yaitu pertemuan seorang laki-laki di negeri asing dengan perempuan asing negeri itu. Kedua-duanya kesepian. Si laki-laki Indonesia lupa isteri di kampung. Di akhir cerita mereka berpelukan dan berciuman. Begitu saja.

Dalam interaksi yang kelihatan iseng itu, cerpenis tidak menyatakan sikap yang jelas terhadap hubungan kedua orang itu. Akan ke mana hubungan itu berlanjut, juga tak eksplisit. Apakah akan sampai pada hubungan pernikahan atau perzinaan, kabur adanya.

Perzinaan adalah sebuah pencurian. Yang melakukan zina, mencuri hak orang lain, yaitu hak penggunaan alat kelamin orang lain itu secara tidak sah. Pezina melakukan intervensi terhadap ruang privat alat kelamin yang dizinai. Dia tak punya hak untuk itu. Yang dizinai bersekongkol dengan yang melakukan penetrasi, dia juga tak punya hak mengizinkannya. Pemerkosa adalah perampok penggunaan alat kelamin orang yang diperkosa. Penggunaan alat kelamin seseorang diatur dalam lembaga pernikahan yang suci adanya.

Para pengarang yang terang-terangan tidak setuju pada lembaga pernikahan, dan/atau melakukan hubungan kelamin semaunya, yang tokoh-tokoh dalam karyanya diberi peran syahwat merdeka, adalah rombongan pencuri bersuluh sinar rembulan dan matahari. Mereka maling tersamar. Mereka celakanya, tidak merasa jadi maling, karena (herannya) ada propagandis sastra menghadiahi mereka glorifikasi, dan penerbit menyediakan gratifikasi. Propagandis dan penerbit sastra semacam ini, dalam istilah kriminologi, berkomplot dengan maling.

Hal ini berlaku bukan saja untuk karya (yang dianggap) sastra, tapi juga untuk bacaan turisme, rujukan tempat hiburan malam, dan direktori semacam itu. Buku petunjuk yang begitu langsung tak langsung menunjukkan cara berzina, lengkap dengan nama dan alamat tempat berkumpulnya alat-alat kelamin yang dapat dicuri haknya dengan cara membayar tunai atau dengan kartu kredit gesekan.

Sastra selangkang adalah sastra yang asyik dengan berbagai masalah wilayah selangkang dan sekitarnya. Kalau di Malaysia pengarang-pengarang yang mencabul-cabulkan karya kebanyakan pria, maka di Indonesia pengarang sastra selangkang mayoritas perempuan. Beberapa di antaranya mungkin memang nymphomania atau gila syahwat, hingga ada kritikus sastra sampai hati menyebutnya "vagina yang haus sperma". Mestinya ini sudah menjadi kasus psikiatri yang baik disigi, tentang kemungkinannya jadi epidemi, dan harus dikasihani.

Bila dua abad yang lalu sejumlah perempuan Aceh, Jawa dan Sulawesi Selatan naik takhta sebagai penguasa tertinggi kerajaan, Sultanah atau Ratu dengan kenegarawanan dan reputasi terpuji, maka di abad 21 ini sejumlah perempuan Indonesia mencari dan memburu tepuk tangan kelompok permissif dan addiktif sebagai penulis sastra selangkang, yang aromanya jauh dari wangi, menyiarkan bau amis-bacin kelamin tersendiri, yang bagi mereka parfum sehari-hari.

Dengan Ringan Nama Tuhan Dipermainkan

Di tahun 1971-1972, ketika saya jadi penyair tamu di Iowa Writing Program, Universitas Iowa, di benua itu sedang heboh-hebohnya gelombang gerakan perempuan. Kini, 34-an tahun kemudian, arus riaknya sampai ke Indonesia. Kaum feminis Amerika waktu itu sedang gencar-gencarnya mengumumkan pembebasan kaum perempuan, terutama liberasi kopulasi, kebebasan berkelamin, di koran, majalah, buku dan televisi.

Menyaksikan penampilan para maling hak penggunaan alat kelamin orang lain itu di layar kaca, yang cengengesan dan mringas-mringis seperti Gloria Steinem dan semacamnya, banyak orang mual dan jijik karenanya. Mereka tidak peduli terhadap epidemi penyakit kelamin HIV-AIDS yang meruyak menyebar seantero Amerika Serikat waktu itu, menimpa baik orang laki-laki maupun perempuan, hetero dan homoseksual, akibat kebebasan yang bablas itu.

Di setasiun kereta api bawah tanah New York, seorang laki-laki korban HIV-AIDS menadahkan topi mengemis. Belum pernah saya melihat kerangka manusia berbalut kulit tanpa daging dan lemak sekurus dia itu. Sinar matanya kosong, suaranya parau.

Kematian banyak anggota kelompok ini, terutama di kalangan seniman di tahun 1970-an, tulis seorang esais, bagaikan kematian di medan perang Vietnam. Sebuah orkestra simfoni di New York, anggota-anggotanya bergiliran mati saban minggu karena kejangkitan HIV-AIDS dan narkoba, akibat kebebasan bablas itu. Para pembebas kaum perempuan itu tak acuh pada bencana menimpa bangsa karena asyik mendandani penampilan selebriti diri sendiri. Saya sangat heran. Sungguh memuakkan.

Kalimat bersayap mereka adalah, "This is my body. I'll do whatever I like with my body." "Ini tubuhku. Aku akan lakukan apa saja yang aku suka dengan tubuhku ini." Congkaknya luar biasa, seolah-olah tubuh mereka itu ciptaan mereka sendiri, padahal tubuh itu pinjaman kredit mencicil dari Tuhan, Cuma satu tingkat di atas sepeda motor Jepang dan Cina yang diobral di iklan koran-koran.

Mereka tak ada urusan dengan Maha Produser Tubuh itu. Penganjur masyarakat permissif di mana pun juga, tidak suka Tuhan dilibatkan dalam urusan. Percuma bicara tentang moral dengan mereka. Dengan ringan nama Tuhan dipermainkan dalam karya. Situasi kita kini merupakan riak-riak gelombang dari jauh itu, dari abad 20 ke awal abad 21 ini, advokatornya dengan semangat dan stamina mirip anak-anak remaja bertopi beisbol yang selalu meniru membeo apa saja yang berasal dari Amerika Utara itu.

Penutup

Ciri kolektif seluruh komponen Gerakan Syahwat Merdeka ini adalah budaya malu yang telah kikis nyaris habis dari susunan syaraf pusat dan rohani mereka, dan tak adanya lagi penghormatan terhadap hak penggunaan kelamin orang lain yang disabet-dicopet- dikorupsi dengan entengnya. Tanpa memiliki hak penggunaan kelamin orang lain, maka sesungguhnya Gerakan Syahwat Merdeka adalah maling dan garong genitalia, berserikat dengan alkohol, nikotin dan narkoba, menjadi perantara kejahatan, mencecerkan HIV-AIDS, prostitusi dan aborsi, bersuluh bulan dan matahari.***

IPB, 9 Januari 2007.

Kampung Saya Mempunyai Lurah Baru

Heboh sekali kampung saya akhir-akhir ini. Maklum, baru saja ada hajatan pelantikan pak Lurah baru. Pak Lurah lama sudah selesai masa dinas-nya dan kembali ke kota. Karena tidak mungkin membiarkan kampung tanpa adanya seorang nakhoda, maka kantor pusat di kota telah menunjuk Lurah baru untuk meneruskan pekerjaan-pekerjaan yang belum rampung di kampung ini.

Meskipun secara pribadi saya belum pernah bertemu dengan pak Lurah baru ini, tetapi yang saya dengar dari suara sayup-sayup, berhembus khabar bahwa pak Lurah baru ini lebih OK. Lho siapa yang bilang? kok berani-beraninya mengatakan lebih OK. Belum tahu kerjanya kok bilang lebih OK. Apakah ada tolok-ukurnya? Apakah ini artinya pak Lurah yang dulu-dulu itu tidak OK? Ah masak iya….? Lha wong katanya setiap Lurah yang ditunjuk untuk kampung saya ini adalah orang-orang pilihan, the best class in the world,… masak ada yang tidak OK? Apa sih standardnya untuk dapat mengatakan seorang Lurah itu OK atau tidak? Nah ketika saya menanyakan balik hal itu, banyak warga kampung yang malah mesam-mesem alias nyengir. Jadi ternyata, OK atau tidak OK adalah bagian dari preference orang per orang dan kasus per kasus.

Kalaulah yang berkomentar tentang “kebaikan” pak Lurah baru ini hanya satu atau dua orang saja, saya tidak perlu ngebut agar tulisan ini cepat terbit di blog Celometan. Lha ini sungguh diluar nalar sehat saya. Coba bayangkan…. dalam satu hari kemarin saja, saya ter-hujani informasi serupa dari sumber-sumber yang berbeda tentang gambaran pak Lurah baru di kampung saya ini. Ruarrr biasa…

Sebagai warga kampung, yang dapat saya lakukan hanyalah pasrah menerima apa adanya siapapun yang dikirim oleh kantor pusat untuk menjadi pak Lurah baru di kampung ini. Hak yang masih tertinggal untuk saya sebagai wong cilik (kawulo alit) pada setiap kali ada pergantian jabatan Lurah adalah sebuah harapan. Yaitu adanya harapan agar kampung ini lebih baik dari sebelumnya. Harapan untuk dapat memberikan sesuatu lebih daripada hanya sekedar menerima. Harapan agar dapat bermanfaat untuk masyarakat kita nun jauh disana yang sadar atau tidak adalah bagian dari kehidupan kita. Tentunya masih banyak harapan-harapan yang lainnya.

Sudah menjadi suratan takdir atau hukum alam bahwa semua harapan itu hanya akan tercapai jika kita berusaha dengan keras untuk mewujudkannya. Sebagai warga kampung, saya tahu diri dengan posisi duduk saya di bangku deretan belakang alias menjadi makmum. Sebagai seorang makmum, saya akan Tut Wuri Handayani. Dan kepada siapapun yang berada pada posisi barisan terdepan, silahkan memainkan perannya menjadi pemimpin yang baik. Karena sampai hari, saya masih berkeyakinan bahwa siapapun yang dikirim ke kampung saya ini tentunya mempunyai leadership skill yang jelas bukan kelas kacangan. Iya to?

Kepada pak Lurah yang baru (meskipun saya belum pernah kenalan), saya mengucapkan selamat datang di kampung ini. Anda sudah memulai pekerjaan baru anda dengan baik. Paling tidak suara-suara diluar itu adalah first glance impression yang diterima oleh masyarakat kampung ini. Dan tentunya akan lebih baik lagi jika anda dapat me-maintain awal yang sudah baik ini untuk langkah-langkah selanjutnya. Karena sudah dimulai dengan baik, maka mari kita bersama-sama berusaha agar dapat berakhir dengan baik pula, Khusnul Khotimah. Ini bukan pekerjaan yang ringan, karena semuanya dituntut komitmen yang tidak gampang. No pain, no gain. (Prahoro Nurtjahyo, Rabu, 4 April 2007)